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彝族歷史,彝族服飾,彝族風俗,彝族特點

2018年04月19日 10:18 人氣: 編輯:趙田

彝族歷史

新中國成立前,由于地區和方言不同,彝族支系繁多,有許多不同的他稱和自稱,主要的他稱有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。

主要的自稱中,云南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏,四川大、小涼山的彝族自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”,這部分彝族約占總人口的1/2。云南哀牢山、無量山及開遠、文山、馬關一帶的彝族自稱“密撒(潑)”、“臘蘇(潑)”、“濮拉潑”、“尼濮”等。貴州的彝族自稱“糯蘇”、“納”、“諾”、“聶”等。

新中國成立后,經過民族識別,按照廣大彝族人民的共同意愿,以鼎彝之“彝”作為統一的民族名稱。

彝族

彝族的來源眾說紛紜,主要有北來說、南來說、東來說和云南土著說等,學術界比較一致的看法是北來說。據漢文和彝文歷史資料記載,彝族先民與分布于西部的古羌人有著密切的關系,彝族主要源自古羌人。

在公元前2世紀至公元初期,彝族先民活動的中心大約在滇池、邛都(今四川西昌東南)兩個區域。在這些地區居住著稱為“邛都”、“昆明”、“勞浸”“靡莫”和“滇”等從事農業或游牧的部落。根據彝族的歷史傳說,其祖先在遠古時代居住在“邛之鹵”,后來才南下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸(即金沙江和安寧河流域)。

大約在公元3世紀以后,彝族的先民已經從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。由于彝族先民定居西南后,曾不斷與其他民族融合,如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。貴州古彝文典籍《西南彝志》中就有許多關于“濮變彝”的記載。同時,古代彝族居住的地區,又分布著彝語支的其他許多部落。因此,彝族在歷史上的名稱十分復雜。

大約在2000多年前,彝族先民已經過渡到父系氏族社會。據彝文典籍記載,彝族的祖先“仲牟由”有6個兒子,這6個兒子就是彝族尊稱的“六祖”?!傲妗睘槲?、乍、布、默、糯、恒六個支系的祖先。根據貴州彝族水西土司安氏世傳的父子連名譜系,自仲牟由至清康熙三年(1664年)的水西土司安坤,歷傳85代,由此上溯,“仲牟由”約為戰國初期人。六祖分支標志著彝族先民由氏族、部落走向部落聯盟階段。

大約在公元前二、三世紀,居住在云南滇池周圍的彝族先民已開始進入階級社會。漢初,在滇池地區(原“滇國”領域)設益州郡,彝族先民為“滇王”所統治。公元8世紀,在云南哀牢山北部和洱海地區出現了六個地方政權,史稱“六詔”(六王)。其中“蒙舍詔”的首領皮羅閣在783年統一“六詔”,建立了以彝族為主體,包括白、納西等族在內的“南詔”奴隸制政權,并由唐朝冊封為“云南王”。同一時期,在貴州彝族地區也出現了“羅甸”等政權,總稱為“羅氏鬼主”。

公元937年,封建制的“大理政權”取代了由于奴隸和農民起義而崩潰的“南詔”,從此,云南彝區開始走向封建制。13世紀后,“大理”、“羅甸”相繼被元朝征服,并在這些地區設置路、府、州、縣和宣慰司。元末,云南許多彝族地區封建地主經濟迅速發展,但在一些地區領主經濟和奴隸制殘余仍然不同程度的存在。明代,在彝族地區兼設流官、土流兼治和土官三種官職,對彝族地區的經濟發展起了十分顯著的促進作用。清代實行“改土歸流”,加強了對彝族地區的直接統治,從而使大多數彝族地區的領主經濟解體,封建地主經濟進一步發展。

1840年鴉片戰爭后,中國逐漸淪為半封建半殖民地社會,廣大的彝族人民也深受苦難,鴉片在彝區大肆泛濫。涼山彝族奴隸主利用鴉片換得大批槍支、白銀,有了槍支,他們又進一步向四周擴展勢力,擄掠各族人民為奴隸。由于有了槍支,彝族內部的冤家械斗日益頻繁,使廣大彝族陷入水深火熱之中,許多彝族被迫背井離鄉,向安寧河以西至麗江地區遷移。

為反抗剝削壓迫,彝族人民在歷史上進行過多次英勇抗爭。特別是近代,彝族人民的反抗斗爭匯入了全國各族人民的反帝反封建斗爭的洪流。清咸豐年間哀牢山彝族李文學領導的起義聲勢浩大,影響深遠,堅持斗爭達23年之久(1853——1876年)。19世紀末,金平、元陽等地彝族、哈尼族人民曾多次聯合反抗入侵中國邊疆地區的法國侵略者。滇南的彝、漢各族人民,曾多次反對法國侵略者修筑滇越鐵路。光緒二十五年(1899年)蒙自爆發了彝民楊自元帶頭火燒法國“海關”的事件。辛亥革命和護國運動中,許多彝族志士參加了推翻帝制的斗爭。1913年至1916年間,在涼山州的冕寧、越雟一帶爆發了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。由于起義的高潮在1914年,這一年為彝歷的虎年(彝語稱虎為拉,稱年為庫),故史稱“拉庫起義”。

1927年,蒙自縣五六百漢、彝族人民,在黨的領導下,提出了土地革命的口號,并在山區建立了蘇維埃政權。1935年至1936年,紅軍一、二方面軍兩次經過彝區,在滇東北、滇北和涼山彝區宣傳民族政策,受到廣大彝族人民的擁護,許多彝族優秀兒女參加了紅軍。在冕寧,紅軍打開了監獄,放出了“坐質換班”的彝民。冕寧拖烏彝族果基家頭人小約旦在黨的民族政策感召下,與紅軍總參謀長劉伯承按照彝族的傳統習俗在冕寧彝海結盟,使得紅軍順利通過了彝區,取得了搶渡大渡河、飛奪瀘定橋的勝利。劉伯承還將“中國夷民紅軍沽雞(即果基)支隊”的紅旗授予小約丹,鼓勵他們組織游擊隊反抗國民黨統治。紅軍播下的革命火種在彝區廣泛傳播,人們懷著對紅軍的敬意和思念,珍藏著紅軍留下的紅旗、用過的物品,許多彝族還將這一年出生的兒女用紅軍來命名,如“紅軍惹”、“紅軍嫫”。

在解放戰爭中,路南圭山和彌勒西山彝族在黨的領導下,建立了游擊武裝和革命根據地,同國民黨軍隊進行了英勇的斗爭。滇南、滇東北、滇西和涼山等地的彝族與其它民族人民也建立了游擊隊,為配合中國人民解放軍順利進軍,解放上述地區作出了貢獻,許多彝族人民的優秀兒女在革命斗爭中獻出了寶貴的生命。

彝族服飾

婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣,戴黑色包頭、耳環,領口別有銀排花。除小涼山和云南的彝族穿裙子外,其他地區的彝婦女都穿長褲,許多支系的女子長褲腳上還繡有精致的花邊,已婚婦女的衣襟袖口、領口也都繡有精美多彩的花邊,尤其是圍腰上的刺繡更是光彩奪目。滇中,滇南的未婚女子多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽,雞冠帽常用布殼剪成雞冠形狀,又以大小數十、數百乃至上千顆銀泡鑲繡而成。居住在山區的彝族,過去無論男女,都喜歡披一件“擦耳瓦"--羊皮披氈。它形似斗蓬,用羊毛織成,長至膝蓋之下,下端綴有毛穗子,一般為深黑色。彝族少女15歲前,穿的是紅白兩色童裙,梳的是獨辮,滿15歲,有的地方就要舉行一種叫“沙拉洛”的儀式,意即“換裙子、梳雙辮、扯耳線”,標志著該少女已經長大成人,15歲以后,要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長裙,單辮梳成雙辮,戴上繡滿彩花的頭帕,把童年時穿耳的舊線扯下換上銀光閃閃的耳墜。彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開襟上衣,下著多褶寬腳長褲。頭頂留有約三寸長的頭發一綹,漢語稱為“天菩薩”,彝語稱為“子爾”。這是彝族男子顯示神靈的方式,千萬不能觸摸。外面裹以長達丈余的青或藍、黑色包頭,右前方扎成拇指粗的長椎形的“子爾”--漢語

稱“英雄髻”。男子以無須為美,利用閑暇把胡須一一拔光,耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠,珠下綴有紅色絲線。

男裝服飾

男子多蓄發于頭頂,彝族稱“字爾”或“字木”。這是一種古老的傳統裝束。男孩在四五歲時,頭前頂留一塊方形的頭發,成年后將其挽成一個發髻。人們視其為天神的代表,認為它能主宰吉兇禍福.所以神圣不可侵犯,任何人不能觸摸、戲弄。因此漢語稱其為“天菩薩”。頭上纏著青藍色棉布或絲織頭帕,頭帕的頭端多成一尖錐狀,偏鑒于額前左方,彝語稱為“茲提”漢語名“英雄結”。青年人多將英雄結扎得細長而挺拔,以示勇武,而老年人往往是粗似螺髻,以表老成。彝族男子以無須為美,從年輕時起就常將胡須拔去。男嬰左耳穿孔,稍長即戴耳環。

婦女服飾

婦女上衣毛、棉、絲制、排襟、前襟、后項圈和袖口用彩線挑有圖案花紋。領口周圍綴以金器、銀器、珠寶和玉器。有的飾以盤扣,用彩色絲線纏繞,形狀各異頗具匠心。甘洛彝族女服中襟為多,獨具風采。圣乍地區的兔毛背心又別具一格,即在青底彩花的坎肩袖籠底邊鑲上一圈雪白的兔毛,華美富麗。婦女多著百褶長裙,用寬布與窄布鑲嵌橫聯而成。童裙以紅、白色為主,或幾色相間,青年以紅、藍、白色或紅藍白色相間為主,老年以青、藍色或青藍色相間為主。童裙裙短,一般為兩節,腰小擺大。成人為三節,上節為腰,中節直桶狀,下節成細密格紋。長裙的特點在于下節的層層皺折,所以俗稱“百褶裙”,以多褶為貴。舊時裙式長短與身份有關,黑彝女子長裙拖地,行走時塵土飛揚,以示尊貴。所地地區羊毛裙質地柔厚高雅,中部桶狀窄長,紅色,下節藍色細褶均勻齊整,其下橫間以紅、白、黑細條紋,色調和諧,再下是青色,膝蓋處百褶四散,成喇叭狀。行則褶皺閃動,輕盈飄逸。彝族婦女以針筒、口弦和避邪用的獐牙、麝香為胸飾。腰際佩掛三角形荷包,包面精飾各種紋樣,襯以不同包布縫成,上端開口,下綴五色飄帶,掛于左方腰際,實用又美觀。腕飾以金、銀、銅、玉、石質手鐲,戴金銀或石料鑲金銀馬鞍形、貓眼形戒指。貴婦人還佩戴金、銀、銅質鏈、鎖、墜等頭、胸、背飾。

彝族姑娘的特色禮服——鑲花邊

彝族姑娘很喜歡穿鑲邊衣,這是一種右衽寬長的上衣,衣服的衣袖和胸襟都繡有金、紅、紫、綠等色花紋圖案,衣領鑲細銀泡,這種服裝也是彝族姑娘的一種護身符。

相傳在很久以前有一位美麗的姑娘愛上了一位勤勞的小伙子,可是有位富人家的兒子也喜歡這位姑娘,姑娘的父母答應把女兒嫁給富人的兒子。聰明的姑娘在縫嫁衣的時候給衣服鑲上了花邊。到了男方搶親的那天,姑娘約幾個伙伴一起,把鑲花邊的衣服都穿上,而且所有的姑娘都梳著長長的"劉海"。搶親的人看見一群姑娘都穿著一樣的衣服,劉海又遮住了眼睛,認不出哪一個是新娘,只好掃興而歸。這以后姑娘便和心愛的人結婚了,過上了幸福日子。這種鑲邊衣便成了彝族姑娘爭取自由幸福的護身符。

女童服飾

彝族女童蓄發以后梳單辮垂直于腦后。八九歲時,將單辮盤于頭頂四周,辮尾綴以紅色棉線,辮上有時扣以弓形小木梳為飾。出嫁時則分流雙辮、交叉盤壓在頭帕上。如尚未出嫁而已達成年期者,亦可擇日分梳雙辮。至乍地區青年戴紅里青面雙層繡花頭帕,依諾地區是一二米藍布折成數層頂于頭上。所地地區是一長條青布,花線扎邊,折戴頭上。三個地區都是生小孩后將帕換帽。圣乍、依諾地區換為荷葉形夾帽,所地地區技為竹架青布圓頂帽。也有用黑色長布纏頭的,布約3厘米寬,盤繞頭四周,盤出10厘米左右。突出愈大者愈貴,如過去黑彝貴族女子,不分成年與否、生育與否,均通用。女子未成年前,耳上常掛紅綠珠,大如豌豆,以鐵絲串四顆成一串,長三四厘米,系紅色棉線穿于耳際?;虼骷t色石質小圈,用線穿入圈中,分掛耳際。成年或梳雙辮時始戴耳環。耳環為珊瑚、銀泡、石料耳珠,玉、貝、銀耳牌,大都為圓星形。銀質或銅質的式樣較多。最普通的是三合式或四合式聯合花苞,中嵌料質紅豆。舊時黑彝貴族女子常帶倒形花蒂式.下垂用銀絲編成的細帶五條,每條尾端有圓墜,搖曳別致。衣領是單獨的一條,不和上衣相連,上綴有銀苞泡花,前面正中扣連處有一長方或梅花形領牌。

彝族的繡花衣

云南彝族婦女大多擅長挑花刺繡,在彝族地居住地區,彝族婦女都穿著精美的花衣裳。彝族婦女的服裝多為寬邊大袖的左衽衣服,在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上用紅色、金色、紫色、綠色等顏色的絲線挑繡各種花紋圖案,在衣領上還鑲嵌有銀泡。此外,彝族婦女還喜歡在頭巾、衣襟、坎肩、衣裳的下擺、圍腰、腰帶、褲腳、裙邊等處繡上各式色彩鮮艷、寓意深刻的花紋圖案作為別出心裁的裝飾。

挑花刺繡是彝族服飾的特點。彝族婦女幾乎人人都是挑花刺繡的能手,她們從小就在母親的指導下學習繡花、挑花、補花的技巧,學習平繡、縐繡、纏繡、帖繡等針法。彝族姑娘的嫁衣,是彝族長輩和小伙衡量姑娘才能的標志。彝族姑娘若不會繡花或繡得不好,就算人長得再漂亮,也難找到如意郎君。彝族婦女的服飾從頭到腳都有各式各樣的繡花,每一朵花都是一件精美的工藝品,都值得作為民族刺繡標本去研究它,去保存它。

彝族各地服飾

彝族支系繁多,居住分散,自然環境復雜,社會經濟發展不平衡,其服飾在質地、款式、紋式等方面形成了明顯的地域特征。大體可根據涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六個彝族聚居區分為六大類型。

涼山

涼山彝族傳統服飾,男女皆穿右衽大襟衣,披擦

爾瓦、披氈、裹綁腿,平時跣足,冬天穿麻鞋。

男子頭纏中髻,不同次方言區的樣式不同,左耳戴蜜臘珠、銀耳環等飾物。男褲在北部方言區根據不同的次方言有“大褲腳”、“中褲腳”、“小褲腳”之別。

婦女著百褶裙、戴頭帕,生育后,可戴帽或纏帕,喜佩耳飾、手飾,戴銀領牌。傳統衣料以自織自染的毛麻織品為主,傳統色彩為黑、紅、黃三色。圖案紋飾多為雞冠、羊角、火鐮、蕨草、窗格等動植物和生活物品。

烏蒙山

烏蒙山彝族服飾男女均為青、藍色大襟右衽長衫或短

衫,長褲,纏黑色或白色頭帕,系白色腰帶,著繡花高釘“鷂子鞋”或“鷹頭鞋”。

男子服飾無花紋,披羊毛披氈,女子服飾領口、袖口、襟邊、下擺均飾彩色花紋組合圖案。

紅河

紅河地區彝族男子服飾多為對襟、短衣、長褲。婦女服飾

款式多,既有長衫,也有中長衫和短裝,大多外套坎肩,系圍裙,頭飾琳瑯滿目,尤喜以銀泡、絨線做花為飾。圖案以自然紋為多,幾何紋次之。

滇東南

滇東南地區彝族女裝款式為右襟或對襟上衣、長褲,個別地區著裙。男裝為對襟衣,外套坎肩,著寬檔褲。服飾工藝有挑花、刺繡、鑲補、蠟染等。

滇西

滇西地區彝族婦女多為前短后長的右大襟衣,下為長

褲,系圍腰,套坎肩。巍山、彌渡兩縣婦女佩戴羊氈裹背。

男子著右大襟長衫、羊皮坎肩、寬褲腳、頭包青帕。

楚雄

楚雄地區彝族女裝為右大襟短衣和長褲,少數地區上著對襟衣,下著花裙。工藝以鑲補、平繡為主,圖案多為花卉。

祿勸、尋甸等地婦女的盛裝是古老的貫頭衣,這種服飾前短后長,寬大無袖。

男子服飾為對襟小褂,披羊皮褂,長褲,還保留有著火草布、麻布衣的習俗。

彝族風俗

婚戀

彝族婚姻的特點是同族內婚、家支外婚、等級內婚、姑舅表優先婚和姨表禁婚。這一特點在涼山彝族地區表現得最為突出,新中國成立前若異族通婚,按習慣法要處死或逐出家族。嚴禁家支內婚,同宗、同姓通婚視為亂倫,違者處以死刑。嚴格執行等級內婚,統治階級的茲莫和諾合與被統治階級的曲諾、阿加、呷西之間,禁止通婚,婚外性關系也在嚴禁之列,違者均要處死。曲諾和阿加不通婚,但限制沒有前者嚴格,主要區別在于彝族后裔和非彝族后裔之間,如彝族曲諾與非彝族后裔通婚或發生性關系,一些地區會被處死,多數地區是以降低其等級作為處罰。彝族傳統婚姻中有轉房習俗,有生育能力的婦女丈夫去世后,子女又尚未成年,則須轉嫁給死者的同胞兄弟或近親叔侄。如彝族家中無子嗣,家支內部有權分配其財產,稱為“吃絕業”。新中國成立后,同族內婚和等級內婚的限制已被打破,彝族青年男女以感情為基礎自由戀愛,出現了跨族別婚、跨等級婚、跨國界婚。

一夫一妻制是彝族婚姻的基本形態。新中國成立前,由于各地彝族社會發展不平衡,同時也存在少數土司和諾合一夫多妻,一般家庭因轉房或無嗣納妾而造成的一夫多妻現象,極少數地區還保留有夫兄弟婚和妻姊妹婚殘余。彝族家庭以父權為核心,在彝族家庭中,實行父子聯名制和財產父系繼承的原則,兒子婚后即另立門戶,只有幼子婚后與父母同住。婦女在家庭中的地位十分低下,只有家政的支配權,沒有參與財產分配的權利,也不能參加重要的社交活動。男子是一家之主,擁有家產決定權和子女婚姻決定權。新中國成立后,這一現象得到改變,婦女地位逐漸提高,男女平等的意識已深入到彝族家庭。

彝族的婚禮保留了許多古老的習俗,如潑水、抹黑臉、哭嫁、新娘婚前禁食、婚后“坐家”等。彝族男女婚前要舉行訂婚儀式,訂婚時要先取吉兆合婚,男女雙方各殺一頭豬,取膽、胰觀看,以膽色澄黃、胰大直肥為吉,若胰臟卷曲則為兇,表示不能相配?;槠诟鶕p方出生年月的屬相選定,一般都在每年的農歷十一月以后到次年二月這段秋收后的黃金季節舉行,最佳日子是在有六顆星與月亮成一平行線的時候,彝族稱為“他波”。最佳婚齡是17、19歲。女子如果過了17歲還未出嫁,則要再舉行一次成年禮。

喪葬

大部分地區彝族實行土葬,涼山彝族實行火葬,葬后,就地挖土、石蓋嚴,或將骨灰裝入袋,用馬馱藏于巖穴。此后,要為死者舉行“安靈”儀式,用一寸左右的竹子,外包白羊毛,纏紅線,裝進長五寸、挖有槽的木棒內,再用麻皮纏,削尖木棒兩端,掛在一塊竹篾笆上,靈牌便做成了,彝語稱為“馬都”?!榜R都”置于室內梁下上方神位上。

神位是家中最神圣的地方,不許玷污。父母的“馬都”一般供奉在幼子家中,逢年過節,家人都要祭獻酒肉,以表示對死者的精神寄托。待父母雙亡三年以后,要擇日舉行隆重的送靈儀式,將“馬都”送至人跡罕到的山洞安放。滇、黔、桂地區的彝族受漢族葬俗影響較大,多實行土葬。

彝族特點

信仰

彝族的宗教信仰基本上還處于原始宗教的階段,自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈的觀念普遍存在于社會當中。本民族的祭司“畢摩”、巫師“蘇尼”在彝族地區有一定的影響,這種情況在川、滇毗鄰處的大、小涼山較為突出。在滇、黔、桂彝區,除保留著本民族固有的原始宗教信仰外,部分地區還流行著道教、佛教。近代以來,基督教與天主教也傳入少數彝族地區。

彝族對自然的崇拜來源于萬物有靈的觀念。由于過去彝族地區生產力低下,人們對大自然缺乏駕馭能力,因而對萬事萬物皆視為有靈之物,與人一樣具有生命與意志。這種自然崇拜是和人類靈魂崇拜同時發展起來的。彝族認為,人出生時靈魂附于肉體,死后靈魂離開肉體而存在。由這一靈魂觀念推想到世界上萬事萬物都有靈魂,并把它們的活動或自然現象都視為靈魂支配的結果,從而形成了對大自然的崇拜。它以民間信仰的形式普遍存在于彝族社會中。主要有天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、山崇拜等。

根據彝文典籍記載,在原始時代彝族曾有過圖騰崇拜,相信人類與動物、植物有著血緣關系。史詩《勒俄特衣》中的“雪子十二支”、《雪族(子史篇)》就有這方面的記載。目前彝族社會還存在大量的圖騰崇拜遺跡,主要有竹崇拜、葫蘆崇拜、松樹崇拜、粟樹崇拜、動物崇拜等。如云南澄江縣松子園一帶的彝族將“金竹”視為祖神。云南哀牢山區彝族一直流傳有供奉“祖靈葫蘆”的習俗。云南、貴州、四川彝族地區許多村寨都有自己的“神樹”、“神林”。云南哀牢山自稱為“羅羅”的一支彝族就把虎作為自己的祖先,“羅羅”即其語言中“虎虎”的意思。每家都供奉一幅祖先畫像,稱為“涅羅摩”,意為“母虎祖先”。

彝族認為祖先去世后靈魂照樣存在,可給活人以禍福,所以要加以崇拜,祈求其給子孫降福。彝族認為人死后有三個靈魂,其中一靈魂守火葬場和墳墓,一靈魂歸祖界與先祖靈魂相聚,一靈魂居家中供奉祖先的靈牌處。但無論哪一個靈魂,其是否安適都關系到子孫后代的興衰禍福,因此需要祈求祖先的佑護。安靈與送靈儀式是彝族盛行的兩個重要祭祖活動。安靈儀式在喪葬數日或數月后擇吉日舉行由畢摩主持。儀式包括選靈竹,招靈附竹,制作靈牌,獻藥除病,祭靈供奉幾個程序,安靈儀式結束后,靈牌供奉在家中。送靈是將家中供奉的祖先靈牌集中送到野外同宗的祖靈箐洞。送靈儀式最隆重。送靈時間確定后,要通知親友,親友聞訊后,需帶牛、羊、豬、酒等禮品盛裝參加。送靈中最重要的活動是在畢摩主持下舉行的一系列宗教儀式,每場儀式都具有一定的意義。

畢摩是彝族傳統宗教中的祭司。在彝語中“畢”為舉行宗教活動時祝贊誦經之意,“摩”意為長老或老師。畢摩產生的年代久遠,據彝族傳說,最早出現的畢摩家族是“施子史德”家,后來又有“兩林”、“射舌”等家族相繼成為畢摩。傳說中著名的畢摩有阿都爾普、畢阿詩拉則兩人,他們因法力高深而聲名遠揚。相傳畢摩原由彝族最高統治等級的茲莫擔任,后由諾合等級擔任,然后又傳給被統治階級的曲諾等級擔任。至新中國成立前,茲莫等級中的畢摩已屬鳳毛麟角。諾合等級中也只有幾個家族從事此業。大量的畢摩都由曲諾擔任,著名的曲諾畢摩家族有“吉克”、“沙馬”、“曲比”、“阿育”等,這些家族都是傳承久遠的世襲畢摩家族。

畢摩的宗教活動主要有:瑪都迪(做靈牌)、撮畢(送靈牌)、孜摩畢(念平安經)、卓尼碩(念凈宅經)、消布(念消咒經)、撮那固(念治病經)、里次日(念咒鬼經)、撮日(念咒仇敵經)等等。此外,還主持結盟儀式和在糾紛中主持神判儀式。

蘇尼是彝族社會中的巫師,“蘇”在彝語中意為“人”,“尼”意為作法術時的情景。蘇尼一般由曲諾或阿加等級中的成員擔任。蘇尼并非世襲,男女均可擔任,法器主要為羊皮鼓和木槌。蘇尼不懂經文,也不誦經和主持重大祭祀活動,其主要社會職能是施行巫術,驅鬼治病。蘇尼在彝族社會中的地位不及畢摩,從事宗教活動的收入也較畢摩低。

建筑

涼山彝族民居為“瓦板房”;貴州和云南北部及中部是“土掌房”、“方型碉樓”、“垛木房”和“廈片房”;廣西和云南東部則是“干欄式”住宅。

彝族村寨一般聚族而居,多坐落在依山傍水、向陽避風、樹木茂盛、土地肥沃、地形開闊、有利于耕牧和軍事防御的山坡上。在高山多散居,半山和河谷地帶多聚居。一個血緣家支聚居在一起,形成自然村落,小則幾戶,多則幾十戶,血緣較近的各支分散相鄰。

按彝族習俗,兒子結婚后需另外建房居住,父母隨最小的兒子居住?!巴甙宸俊钡慕ㄖ牧虾芎喡?,大部分是山草、竹、木、砂土、塊石等,用磚瓦甚少。

河谷與高山地區略有區別。河谷地區多為土掌房,用泥土做墻、木材做板瓦,內部隔板都用木板,梁柱及椽子的連接全部用木榫。高山地區多用竹墻、板瓦,內部間隔亦用竹墻,梁柱、椽子多用竹材或竹木混合,多用竹篾、山藤綁扎,板瓦上用石塊壓實,地坪一般夯土。

如今,彝族地區已普遍建磚瓦房,有的地方還建起了外觀保持民族特色,內部裝飾非?,F代化的建筑。

飲食

彝族的主食為土豆、玉米、蕎麥、大米等。副食型食物有肉食類、豆類、蔬菜類、調料類、飲料類。肉食類以牛、羊、豬、雞為主,待客需殺牲,以殺牛為貴,羊、豬次之。豆類多為黃豆、胡豆、碗豆等,黃豆的一種食法彝族稱為“都拉巴”,即將黃豆磨成漿,連糟加酸菜煮吃。

調料類主要采集三種野生植物,一為“哈拉古”樹葉,一為喬木“穆庫”的根和花,一為草本植物“切批切克”的根。這三種植物均有奇特的香味。

飲料類主要為酒,彝族待客以酒為主,彝族諺語說“漢人貴在茶,彝人貴在酒”、“有酒便是宴,無酒殺豬宰羊不成席”,說明對酒的重視。彝族的酒主要有壇壇酒(又稱咂酒)、桶酒、水酒等。

涼山彝族喜吸蘭花煙,其它地區彝族喜吸葉子煙。

許多彝族地區有飲茶的習慣,茶從漢區輸入,但也有自種的,如貴州水城玉舍一帶彝族就擅長種茶,飲前將茶放在一個小罐中烤香,而后再放水煮開食用,稱為“烤茶”。

語言文字

語言

彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支,有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言,其中包括5個次方言,25個土語。

北部方言分布在四川和云南寧蒗等縣,東部方言分布在貴州和云南東北部,南部方言分布在云南和廣西,其余3個方言分布在云南。

文字

彝族文字為表意文字,又稱音節文字,史書中稱“爨文”、“韙書”,或“羅羅文”、“倮文”,通稱老彝文。該文字大約形成于13世紀,據估計,仍存的老彝文大約有一萬多個字,經常使用的有一千多個。每個字形代表一個意義,沒有偏旁和部首,同一字形有多種不同的書寫格式,主要為由左向右直書或橫書。

貴州大方縣發現的明代銅鐘,鑄于明成化二十一年(1485年),鐘面刻寫的彝文是現存最早的彝文銘文。許多彝族地區都保留著用老彝文抄寫的書籍,如《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿姆尼惹》、《齊書蘇》等。這些書籍可分為九類,即祭祀經文、占卜、歷法、譜牒、詩文、倫理、歷史、神話、譯著,老彝文中大量使用同音假借字,由于彝語有六個方言,各地方言差異較大,代音的文字也因地各異,老彝文的字形、讀音均不統一。

為使彝文能更好地為廣大群眾服務,1975年,四川涼山彝族自治州以喜德語音為標準音,以“圣乍”話為基礎方言,制訂了四川《彝文規范試行方案》,確定了819個規范文字,并設計出“彝語拼音符號”,便于注音學習。1980年國務院批準該方案。已在四川彝族地區推廣使用。

文學

彝族民間文學其形式多樣,內容豐富,有詩歌、神話、傳說、童話、寓言、諺語、謎語。絕大部分是廣泛流傳于民間的口頭文學。

史詩類詩歌有《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿細的先基》、《西南彝志》、《哈依迭古》《梅葛》、《查姆》等。

敘事長詩和抒情長詩的代表作有《我的幺表姝》、《媽媽的女兒》、《阿詩瑪》、《一雙彩虹》、《逃到甜蜜的地方》等。

民間故事與傳說反映了一定歷史時期的社會內容和不同的特點,如《洪水的故事》、《天地萬物的起源》反映了彝族對人類起源的認識?!讹w馬》、《羅木阿智》等表現了奴隸與奴隸主的斗爭,歌頌了勞動人民的聰明機智。民間故事中有大量的神話故事,如《王九點》、《阿達吉魯》、《牛的來歷》等等。童話和寓言題材廣泛,簡短有力,想象奇特,寓意深遠,如《天神的啞水》、《吹笛少年與魚女》、《大雁姑娘》等。

彝族諺語,稱為“爾比爾吉”,是彝族人民非常喜愛的一種口頭文學。其特點是詞句精煉,音律鏗鏘,想象豐富,名式整齊,易于上口,便于誦記,具有普遍而深刻的群眾基礎?!盃柋葼柤笔侨藗兲幚韱栴}的依據,教育人的警句,起著道德規范和習慣法的作用,指導著人們的言行。

歷法

“十月太陽歷”是彝族傳統歷法,不按月亮盈虧為周期,而是以地球繞太陽為周期,故稱“太陽歷”。

十月太陽歷有兩種觀測方法,一種是以觀測太陽運動來確定冬夏,另一種是以北斗星的斗柄指向來確定寒暑。它是以一年為10個月,一個月為36天,用十二屬相輪回紀日。由于每月日數相等,不分大月小月,便于使用和記憶。同時,由于彝歷是根據太陽、北斗來定冬夏、明寒暑,便可把一年內季節分得十分準確。因此,民俗研究者把“十月太陽歷”稱贊為“文明的十月太陽歷”。

十月太陽歷,是彝族對中華民族文明所做的重大貢獻。

56個民族民俗

1.漢族歷史,漢族服飾,漢族風俗,漢族特點

2.壯族歷史,壯族服飾,壯族風俗,壯族特點

3.滿族歷史,滿族服飾,滿族風俗,滿族特點

4.回族歷史,回族服飾,回族風俗,回族特點

5.苗族歷史,苗族服飾,苗族風俗,苗族特點

6.維吾爾族歷史,維吾爾族服飾,維吾爾族風俗特點

7.土家族歷史,土家族服飾,土家族風俗,土家族特點

8.彝族歷史,彝族服飾,彝族風俗,彝族特點

9.蒙古族歷史,蒙古族服飾,蒙古族風俗,蒙古族特點

10.藏族歷史,藏族服飾,藏族風俗,藏族特點

11.布依族歷史,布依族服飾,布依族風俗,布依族特點

12.侗族歷史,侗族服飾,侗族風俗,侗族特點

13.瑤族歷史,瑤族服飾,瑤族風俗,瑤族特點

14.朝鮮族歷史,朝鮮族服飾,朝鮮族風俗,朝鮮族特點

15.白族歷史,白族服飾,白族風俗,白族特點

16.哈尼族歷史,哈尼族服飾,哈尼族風俗,哈尼族特點

17.哈薩克族歷史,哈薩克族服飾,哈薩克族風俗,哈薩克族特點

18.黎族歷史,黎族服飾,黎族風俗,黎族特點

19.傣族歷史,傣族服飾,傣族風俗,傣族特點

20.畬族歷史,畬族服飾,畬族風俗,畬族特點

21.傈僳族歷史,傈僳族服飾,傈僳族風俗,傈僳族特點

22.仡佬族歷史,仡佬族服飾,仡佬族風俗,仡佬族特點

23.東鄉族歷史,東鄉族服飾,東鄉族風俗,東鄉族特點

24.高山族歷史,高山族服飾,高山族風俗,高山族特點

25.拉祜族歷史,拉祜族服飾,拉祜族風俗,拉祜族特點

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27.佤族歷史,佤族服飾,佤族風俗,佤族特點

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49.烏孜別克族歷史,烏孜別克族服飾,烏孜別克族風俗,烏孜別克族特點

50.門巴族歷史,門巴族服飾,門巴族風俗,門巴族特點

51.鄂倫春族歷史,鄂倫春族服飾,鄂倫春族風俗,鄂倫春族特點

52.獨龍族歷史,獨龍族服飾,獨龍族風俗,獨龍族特點

53.塔塔爾族歷史,塔塔爾族服飾,塔塔爾族風俗,塔塔爾族特點

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56.布朗族歷史,布朗族服飾,布朗族風俗,布朗族特點

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